MediaWiki API result
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{
"compare": {
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"fromtitle": "Conceptual Reconstructionism Project",
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"tons": 100,
"totitle": "Reconstruction:De la quadruple racine du principe de la raison suffisante",
"*": "<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-lineno\" id=\"mw-diff-left-l1\">Line 1:</td>\n<td colspan=\"2\" class=\"diff-lineno\">Line 1:</td></tr>\n<tr><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"\u2212\"></td><td class=\"diff-deletedline diff-side-deleted\"><div>'<del class=\"diffchange diffchange-inline\">''MediaWiki has been successfully installed.'''</del></div></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">==Postulat de l</ins>' <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">"objet"==</ins></div></td></tr>\n<tr><td class=\"diff-marker\"></td><td class=\"diff-context diff-side-deleted\"><br/></td><td class=\"diff-marker\"></td><td class=\"diff-context diff-side-added\"><br/></td></tr>\n<tr><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"\u2212\"></td><td class=\"diff-deletedline diff-side-deleted\"><div><del class=\"diffchange diffchange-inline\">Consult the [http</del>:<del class=\"diffchange diffchange-inline\">//meta</del>.<del class=\"diffchange diffchange-inline\">wikimedia</del>.<del class=\"diffchange diffchange-inline\">org/wiki/Help</del>:<del class=\"diffchange diffchange-inline\">Contents User's Guide] for information on using the wiki software</del>.</div></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Cependant, comme, ind\u00e9pendamment de l'union des formes des sens interne et externe \u00e0 travers l'entendement \u00e0 des fins de repr\u00e9sentation de la mati\u00e8re et ainsi d'un monde ext\u00e9rieur permanent, le sujet conna\u00eet imm\u00e9diatement seulement \u00e0 travers le sens interne, en ce que le sens externe est '''\u00e0 nouveau objet''' du sens interne et que celui-ci per\u00e7oit '''\u00e0 nouveau celui-l\u00e0''', seule une repr\u00e9sentation claire, aussi complexe soit-elle, peut lui \u00eatre pr\u00e9sente d'un coup. Dire que les repr\u00e9sentations sont '''imm\u00e9diatement pr\u00e9sentes''' signifie </ins>: <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">elles sont connues non seulement dans l'union du temps et de l'espace dans la repr\u00e9sentation globale de la r\u00e9alit\u00e9 empirique \u00e0 travers l'entendement (qui, comme nous venons de le voir, est une facult\u00e9 intuitive), mais aussi en tant que repr\u00e9sentations du sens interne dans le temps pur</ins>.<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Weil nun aber, ungeachtet dieser Vereinigung der Formen des innern und \u00e4u\u00dfern Sinnes, durch den Verstand, zur Vorstellung der Materie und damit zu der einer beharrenden Au\u00dfenwelt, das Subjekt unmittelbar nur durch den innern Sinn erkennt, indem der \u00e4u\u00dfere Sinn '''wieder Objekt''' des innern ist und dieser die Wahrnehmungen jenes wieder wahrnimmt, das Subjekt also in Hinsicht auf '''die unmittelbare Gegenwart der Vorstellungen''' in seinem Bewu\u00dftsein, den Bedingungen der Zeit allein, als der Form des innern Sinnes, unterworfen bleibt; so kann ihm nur eine deutliche Vorstellung, wiewohl diese sehr zusammengesetzt seyn kann, auf Ein Mal gegenw\u00e4rtig seyn</ins>. <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Vorstellungen sind unmittelbar gegenw\u00e4rtig hei\u00dft</ins>: <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">sie werden nicht nur in der vom Verstande (der, wie wir sogleich sehn werden, ein intuitives Verm\u00f6gen ist) vollzogenen Vereinigung der Zeit und des Raums zur Gesammtvorstellung der empirischen Realit\u00e4t, sondern sie werden als Vorstellungen des innern Sinnes in der blo\u00dfen Zeit erkannt</ins>.<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td class=\"diff-marker\"></td><td class=\"diff-context diff-side-deleted\"><br/></td><td class=\"diff-marker\"></td><td class=\"diff-context diff-side-added\"><br/></td></tr>\n<tr><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"\u2212\"></td><td class=\"diff-deletedline diff-side-deleted\"><div>== <del class=\"diffchange diffchange-inline\">Getting started </del>==</div></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">L' "objet \u00e0 nouveau" {{meta|justifie par l'objet|def}} la "pr\u00e9sence imm\u00e9diate" et la "clart\u00e9" de "repr\u00e9sentation". Cette {{meta|justification par l'objet}} est d\u00e9not\u00e9e par l'usage intransitif de "conna\u00eetre" : "le sujet conna\u00eet imm\u00e9diatement seulement \u00e0 travers le sens interne", o\u00f9 il entend l' "objet" passant par le "sens externe" puis par le "sens interne", c'est-\u00e0-dire quelque chose '''diff\u00e9rent''' de la "repr\u00e9sentation imm\u00e9diatement pr\u00e9sente".</ins></div></td></tr>\n<tr><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"\u2212\"></td><td class=\"diff-deletedline diff-side-deleted\"><div><del class=\"diffchange diffchange-inline\">* </del>[<del class=\"diffchange diffchange-inline\">http</del>://<del class=\"diffchange diffchange-inline\">www</del>.<del class=\"diffchange diffchange-inline\">mediawiki</del>.<del class=\"diffchange diffchange-inline\">org</del>/<del class=\"diffchange diffchange-inline\">wiki</del>/<del class=\"diffchange diffchange-inline\">Manual</del>:<del class=\"diffchange diffchange-inline\">Configuration_settings Configuration settings list]</del></div></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"\u2212\"></td><td class=\"diff-deletedline diff-side-deleted\"><div><del class=\"diffchange diffchange-inline\">* </del>[<del class=\"diffchange diffchange-inline\">http</del>:<del class=\"diffchange diffchange-inline\">//www</del>.<del class=\"diffchange diffchange-inline\">mediawiki</del>.<del class=\"diffchange diffchange-inline\">org</del>/<del class=\"diffchange diffchange-inline\">wiki</del>/<del class=\"diffchange diffchange-inline\">Manual</del>:<del class=\"diffchange diffchange-inline\">FAQ MediaWiki FAQ]</del></div></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Le corps est connu m\u00e9diatement comme objet, en tant qu'il se pr\u00e9sente, comme tous les autres objets, dans l'entendement ou cerveau (qui ne font qu'un), en cause connue d'un effet subjectivement donn\u00e9, et donc de mani\u00e8re objective, ce qui ne peut arriver que quand ses parties affectent ses sens, donc que l'\u0153il voit le corps, la main le touche, etc, donn\u00e9es par lesquelles le cerveau, ou entendement, construit spatialement sa forme et sa conception comme tout autre objet. Par cons\u00e9quent, la pr\u00e9sence imm\u00e9diate des repr\u00e9sentations de cette classe dans la conscience '''d\u00e9pend de la position qu'elles ont par rapport au corps''' omnipr\u00e9sent du sujet tout-connaissant dans la cha\u00eene omnipr\u00e9sente des causes et des effets.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"\u2212\"></td><td class=\"diff-deletedline diff-side-deleted\"><div><del class=\"diffchange diffchange-inline\">* [https</del>://<del class=\"diffchange diffchange-inline\">lists</del>.<del class=\"diffchange diffchange-inline\">wikimedia.org/mailman/listinfo/mediawiki-announce MediaWiki release mailing list]</del></div></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Objektiv, also als Objekt, wird auch er allein mittelbar erkannt, indem er, gleich allen andern Objekten, sich im Verstande, oder Gehirn (welches Eins ist), als erkannte Ursache subjektiv gegebener Wirkung und eben dadurch objektiv darstellt; welches nur dadurch geschehn kann, da\u00df seine Theile auf seine eigenen Sinne wirken, also das Auge den Leib sieht, die Hand ihn betastet, u.s.f., als auf welche Data das Gehirn, oder Verstand, auch ihn, gleich andern Objekten, seiner Gestalt und Beschaffenheit nach, r\u00e4umlich konstruirt. \u2013 Die unmittelbare Gegenwart der Vorstellungen dieser Klasse im Bewu\u00dftseyn '''h\u00e4ngt demnach ab von der Stellung, welche sie, in der Alles verbindenden Verkettung der Ursachen und Wirkungen, zu dem jedesmaligen Leibe''' des Alles erkennenden Subjekts erhalten.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">La "pr\u00e9sence imm\u00e9diate des repr\u00e9sentations de cette classe", {{meta|justifi\u00e9e par l'objet}}, est donc \u00e9galement {{meta|justifi\u00e9e par la "position par rapport au corps"}}. </ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>==<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Confusion entre "cause" et "objet"</ins>==</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Il ne fait gu\u00e8re de sens de dire d'un objet qu'il est la cause d'un autre; d'abord parce que les objets ne sont pas constitu\u00e9s uniquement de la forme et de la qualit\u00e9, mais aussi de la mati\u00e8re, or cette derni\u00e8re ni ne se cr\u00e9e, ni ne se d\u00e9truit; et ensuite parce que la loi de causalit\u00e9 s'applique exclusivement aux changements, c'est-\u00e0-dire au passage des \u00e9tats dans le temps.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Es hat aber gar keinen Sinn zu sagen, ein Objekt sei Ursache eines andern; zun\u00e4chst, weil die Objekte nicht blo\u00df die Form und Qualit\u00e4t, sondern auch die Materie enthalten, diese aber weder entsteht, noch vergeht; und sodann, weil das Gesetz der Kausalit\u00e4t sich ausschlie\u00dflich auf Ver\u00e4nderungen, d.h. auf den Ein- und Austritt der Zust\u00e4nde in der Zeit bezieht.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Le "principe de causalit\u00e9" est donc {{meta|restreinte \u00e0 des "\u00e9tats"}} plut\u00f4t qu'\u00e0 des "objets". Or Schopenhauer \u00e9crit plus loin, \u00e0 propos de la perception de la profondeur :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|De l\u00e0 viendra que l'impression brute montre la direction de sa cause et fait '''donc''' allusion au lieu de l'objet envoyant ou r\u00e9fl\u00e9chissant la lumi\u00e8re.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Hiedurch aber wird gewonnen, da\u00df der blo\u00dfe Eindruck auch schon die Richtung seiner Ursache anzeigt, '''also''' auf den Ort des das Licht aussendenden, oder reflektirenden, Objekts geradezu hindeutet.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">On a aussi :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|La transition vers cet '''objet en tant que cause''' pr\u00e9suppose d\u00e9j\u00e0 la connaissance de la relation causale, tout comme celle des lois de l'espace : or ces deux derniers sont justement du ressort de l'intellect, qui doit ici \u00e9laborer l'intuition \u00e0 partir des sensations brutes.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Allerdings setzt der Uebergang zu diesem '''Objekt als Ursache''' schon die Erkenntni\u00df des Kausalverh\u00e4ltnisses, wie auch der Gesetze des Raums voraus: diese Beiden aber sind eben die Ausstattung des Intellekts, der auch hier wieder aus der blo\u00dfen Empfindung die Anschauung zu schaffen hat.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">L'identit\u00e9 entre "cause" et "objet" {{meta|l\u00e8ve la {{meta|restriction \u00e0 des "\u00e9tats"}}}}.</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Si l'on admettait cette {{meta|lev\u00e9e de la {{meta|restriction \u00e0 des "\u00e9tats"}}}}, on remarquerait que pour Schopenhauer la "lumi\u00e8re" n'est ni "objet" ni "cause" : "De l\u00e0 viendra que l'impression brute </ins>[<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">de la "lumi\u00e8re"] '''montre''' la direction de sa cause". Or, \u00e0 partir de la seule "impression brute", l'intellect doit aller vers l' "objet" qui "contient aussi la mati\u00e8re". Or il se peut bien qu'il y ait de la lumi\u00e8re sans "mati\u00e8re" "dans sa direction" \u2500 par exemple, la lumi\u00e8re d'une \u00e9toile qui a \u00e9mis sa lumi\u00e8re puis se d\u00e9sint\u00e8gre avant que la lumi\u00e8re ne soit per\u00e7ue. </ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Exploitant l'assertion de Schopenhauer lui-m\u00eame que "les objets ne sont pas constitu\u00e9s uniquement de la forme et de la qualit\u00e9, mais aussi de la mati\u00e8re", on pourrait dire, sans {{meta|lever la {{meta|restriction \u00e0 des "\u00e9tats"}}}}, que l' "intuition" est juste celle de "la forme et la qualit\u00e9", c'est-\u00e0-dire un "\u00e9tat" de "repr\u00e9sentation" plut\u00f4t qu'un "\u00e9tat" d' "objet".</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">==Contradiction entre "intellectualit\u00e9" et "objectivit\u00e9"==</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">D'une part on a :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|C'est d'abord lorsque l'entendement \u2013 une fonction non pas de quelques terminaisons nerveuses sensibles, mais du fort complexe, \u00e9nigmatiquement construit cerveau pesant 3, voire exceptionnellement 5 livres \u2013 entre en action et met en application sa seule et unique forme, la loi de causalit\u00e9, que se produit un puissant changement faisant que la sensation subjective devient '''intuition objective'''.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Erst wenn der Verstand,-eine Funktion, nicht einzelner zarter Nervenenden, sondern des so k\u00fcnstlich und r\u00e4thselhaft gebauten, drei, ausnahmsweise aber bis f\u00fcnf Pfund wiegenden Gehirns, \u2013 in Th\u00e4tigkeit ger\u00e4th und seine einzige und alleinige Form, das Gesetz der Kausalit\u00e4t, in Anwendung bringt, geht eine m\u00e4chtige Verwandlung vor, indem aus der subjektiven Empfindung die '''objektive Anschauung''' wird.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">D'autre part :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Les sens n'offrent rien de plus que du contenu brut que l'entendement, par l'interm\u00e9diaire des formes simples donn\u00e9es, l'espace, le temps et la causalit\u00e9, retravaille en une conception objective d'un monde de corps r\u00e9gi par des lois. '''Par cons\u00e9quent, notre intuition empirique quotiedienne est une intuition intellectuelle'''.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Die Sinne n\u00e4mlich liefern nichts weiter, als den rohen Stoff, welchen allererst der Verstand, mittelst der angegebenen einfachen Formen, Raum, Zeit und Kausalit\u00e4t, in die objektive Auffassung einer gesetzm\u00e4\u00dfig geregelten K\u00f6rperwelt umarbeitet. '''Demnach ist unsere allt\u00e4gliche, empirische Anschauung eine intellektuale'''.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Schopenhauer unifie ainsi l' "intuition empirique" et l' "intuition intellectuelle" en un {{meta|intellectuel-empirique}}.</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|La transition vers cette objet en tant que cause pr\u00e9suppose d\u00e9j\u00e0 la connaissance de la relation causale, tout comme celle des lois de l'espace </ins>: <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">or ces deux derniers sont justement du ressort de l'<b>intellect<</ins>/<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">b>, qui doit ici \u00e9laborer l'<b>intuition<</ins>/<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">b> \u00e0 partir des sensations brutes.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Allerdings setzt der Uebergang zu diesem Objekt als Ursache schon die Erkenntni\u00df des Kausalverh\u00e4ltnisses, wie auch der Gesetze des Raums voraus: diese Beiden aber sind eben die Ausstattung des '''Intellekts''', der auch hier wieder aus der blo\u00dfen Empfindung die '''Anschauung''' zu schaffen hat.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Or la "sensation" d\u00e9note une {{meta|int\u00e9riorit\u00e9}} :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Si la vue \u00e9tait juste faite de sensations brutes, nous percevrions \u00e0 l'envers l'impression de l'objet car nous le percevrions de cette fa\u00e7on : mais nous le percevrions alors comme '''quelque chose se trouvant \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'\u0153il''', en m\u00eame temps que nous resterions au niveau de la sensation.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Best\u00e4nde nun das Sehn im blo\u00dfen Empfinden; so w\u00fcrden wir den Eindruck des Gegenstandes verkehrt wahrnehmen; weil wir ihn so empfangen: sodann aber w\u00fcrden wir ihn auch als etwas '''im Innern des Auges Befindliches''' wahrnehmen, indem wir eben stehn bleiben bei der Empfindung.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">par opposition \u00e0 la {{meta|contre-{{meta|int\u00e9riorit\u00e9}}}} de l' "objet" de cette "sensation" :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Nous ne serions, sans l'entendement, conscients de cela qu'en tant que modifications multiples et particuli\u00e8res des sensations des yeux, qui n'auraient rien de semblable \u00e0 la forme, la situation spatiale, la proximit\u00e9 ou l'\u00e9loignement des choses '''hors de nous'''. Car, ce que la sensation de la vue offre n'est rien de plus qu'une affection multiple de la r\u00e9tine, totalement similaire \u00e0 l'apparence d'une palette avec une abondance de couleurs.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Auch w\u00fcrden wir, ohne den Verstand, uns jener nur bewu\u00dft werden als besonderer und mannigfaltiger Modifikationen unserer Empfindung im Auge, die nichts der Gestalt, Lage, N\u00e4he oder Ferne von '''Dingen au\u00dfer uns''' Aehnliches w\u00e4ren. Denn, was beim Sehn die Empfindung liefert ist nichts weiter, als eine mannigfaltige Affektion der Retina, ganz \u00e4hnlich dem Anblick einer Palette, mit vielerlei bunten Farbenklexen.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">o\u00f9 la {{meta|contre-{{meta|int\u00e9riorit\u00e9}}}} est exprim\u00e9e par l'expression "hors de nous".</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Or le processus {{meta|contre-{{meta|int\u00e9riorisant}}}} de l'entendement est aussi {{meta|int\u00e9riorisant}} :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|J'ai expos\u00e9 toutes ces op\u00e9rations de la vue afin de montrer clairement et irr\u00e9futablement que l'entendement, en ce qu'il con\u00e7oit chaque changement comme un effet qu'il relie \u00e0 une cause, y est pr\u00e9pond\u00e9rant, qu'il produit un '''ph\u00e9nom\u00e8ne du cerveau''', le monde de l'objet, duquel les sens n'offrent que quelques donn\u00e9es.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Ich habe alle diese das Sehn betreffenden Vorg\u00e4nge so ausf\u00fchrlich dargelegt, um deutlich und unwiderleglich darzuthun, da\u00df in ihnen vorwaltend der Verstand th\u00e4tig ist, welcher dadurch, da\u00df er jede Ver\u00e4nderung als Wirkung auffa\u00dft und sie auf ihre Ursache bezieht, auf der Unterlage der apriorischen Grundanschauungen des Raums und der Zeit, das '''Gehirnph\u00e4nomen''' der gegenst\u00e4ndlichen Welt zu Stande bringt, wozu ihm die Sinnesempfindung blo\u00df einige Data liefert.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Sans l'entendement, la "sensation se trouve \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'\u0153il", mais avec l'entendement, nous affirmerons sym\u00e9triquement que l' "objet"-"cause" doit "se trouver \u00e0 l'int\u00e9rieur du" "cerveau", et donc est non-"hors de nous".</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Schopenhauer a aussi d\u00e9fini une "pr\u00e9sence imm\u00e9diate des repr\u00e9sentations de cette classe" {{meta|justifi\u00e9e par la "position par rapport au corps"}}. Ironiquement cette "position", puisqu'elle porte sur les "repr\u00e9sentations", ne requiert pas d' "objet"-"cause", et n\u00e9anmoins permet de d\u00e9finir un "hors-de-nous". Seul la notion d' "objet"-"cause" "intellectuel" implique une localisation \u00e0 la fois "hors de nous" et non-"hors de nous".</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">===Explications bas\u00e9es sur la confusion entre "intellectualit\u00e9" et "objectivit\u00e9"===</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Nos yeux ne se tiennent en parall\u00e8le que quand nous regardons au loin, c'est-\u00e0-dire \u00e0 plus de 200 pieds : dans les autres cas nous les dirigeons vers l'objet observ\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 quoi ils convergent et les deux lignes tir\u00e9es de chaque \u0153il vers le point de l'objet suffisamment fixe, forment l'angle dit optique, ces deux lignes \u00e9tant appel\u00e9es les axes oculaires. Ces derniers, pour un objet devant soi, rejoignent le centre de chaque r\u00e9tine, donc en deux points, un dans chaque \u0153il, en correspondance l'un avec l'autre. Aussit\u00f4t l'entendement, qui recherche toujours la cause de tout, bien que l'impression soit ici double, reconna\u00eet que cette derni\u00e8re ne provient cependant que d' '''un seul point ext\u00e9rieur''', ce qui implique qu'une seule cause lui est sous-jacent : en cons\u00e9quence de quoi cette cause se pr\u00e9sente comme objet, et ce de fa\u00e7on seulement unitaire. '''Car tout ce que nous intuitons, nous l'intuitons comme cause, cause d'un effet per\u00e7u, donc au niveau de l'entendement'''.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Unsere Augen stehn nur dann parallel, wenn wir in die Ferne, d.h. \u00fcber 200 Fu\u00df weit, sehn: au\u00dferdem aber richten wir sie beide auf den zu betrachtenden Gegenstand, wodurch sie konvergiren und die beiden, von jedem Auge bis zum genau fixirten Punkte des Objekts gezogenen Linien daselbst einen Winkel schlie\u00dfen, den man den optischen, sie selbst aber die Augenaxen nennt. Diese treffen, bei gerade vor uns liegendem Objekt, genau in die Mitte jeder Retina, mithin auf zwei in jedem Auge einander genau entsprechende Punkte. Alsbald erkennt der Verstand, als welcher zu Allem immer nur die Ursache sucht, da\u00df, obwohl hier der Eindruck doppelt ist, derselbe dennoch von nur einem \u00e4u\u00dfern Punkte ausgeht, also nur eine Ursache ihm zum Grunde liegt: demnach stellt nunmehr diese Ursache sich als Objekt und nur einfach dar. Denn Alles, was wir anschauen, schauen wir als Ursache an, als Ursache empfundener Wirkung, mithin im Verstande.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">"Le seul point ext\u00e9rieur" d\u00e9note une {{meta|contre-{{meta|int\u00e9riorit\u00e9}}}} et sa perception "unitaire" est {{meta|due \u00e0 l'entendement}}-{{meta|car causal}}.</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Un objet va appara\u00eetre double quand mes yeux, ne convergeant plus de mani\u00e8re sym\u00e9trique, n'ancrent plus l'angle optique en un point de l'objet, mais que chaque \u0153il l'observe sous un autre angle, c'est-\u00e0-dire quand je louche. Car \u00e0 pr\u00e9sent les rayons partant d' '''un seul point de l'objet''' ne touchent plus des points sym\u00e9triques r\u00e9ciproques dans les deux r\u00e9tines que l'entendement, par exp\u00e9rience, a appris \u00e0 conna\u00eetre, mais ils touchent plut\u00f4t des '''positions bien diff\u00e9rentes''' qui, par des configurations sym\u00e9triques des yeux, vont \u00eatre mis en correspondance avec des corps diff\u00e9rents; en vertu de cela, je vois maintenant deux objets, '''parce que l'intuition se produit \u00e0 travers et dans l'entendement'''. ||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Da wird mir ein gesehenes Objekt doppelt erscheinen, wenn meine Augen nicht mehr, gleichm\u00e4\u00dfig konvergirend, den optischen Winkel an einem Punkte desselben schlie\u00dfen, sondern jedes in einem andern Winkel nach demselben schaut, d.h. wenn ich schiele. Denn jetzt werden nicht mehr von den aus einem Punkte des Objekts ausgehenden Strahlen auf den beiden Retinen die einander symmetrisch entsprechenden Stellen getroffen, welche mein Verstand, durch fortgesetzte Erfahrung, kennen gelernt hat; sondern '''ganz verschiedene Stellen''', welche, bei gleichm\u00e4\u00dfiger Lage der Augen, nur von verschiedenen K\u00f6rpern also afficirt werden k\u00f6nnen: daher sehe ich jetzt zwei Objekte; '''weil eben die Anschauung durch den Verstand und im Verstande geschieht'''.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">"Le seul point de l'objet" d\u00e9note \u00e9galement une {{meta|contre-{{meta|int\u00e9riorit\u00e9}}}} et sa perception "en deux objets" est maintenant {{meta|due \u00e0 l'entendement}}.</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Le "point" {{meta|contre-{{meta|int\u00e9rieur}}}} est donc asujetti \u00e0 la perception {{meta|due \u00e0 l'entendement}}, mais seule la mani\u00e8re "unitaire" de cette perception est {{meta|due \u00e0 l'entendement}}-{{meta|car causale}}</ins>. <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Schopenhauer produit ainsi l'explication {{meta|car causale}} quand cela lui chante, validant l'une ou l'autre de ses th\u00e8ses : (1) que l' "intuition" est "intellectuelle", ou (2) que l' "intuition" est "causale", sans jamais pouvoir les unifier sous l' "entendement"</ins>.</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Assemblons deux tubes en carton, longs de 8 pouces et d'1</ins>/<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">2 pouce de diam\u00e8tre, parfaitement parall\u00e8les \u00e0 la mani\u00e8re du t\u00e9lescope binoculaire, et fixons devant chaque ouverture une pi\u00e8ce de monnaie. Quand maintenant on regarde \u00e0 travers les extr\u00eamit\u00e9s oppos\u00e9es, on ne voit qu'une seule pi\u00e8ce de monnaie entour\u00e9e d'un tube. Car, \u00e0 travers les tube, les yeux, contraints \u00e0 deux situations compl\u00e8tement parall\u00e8les, vont appr\u00e9hender les pi\u00e8ces au centre des r\u00e9tines et de chaque point autour de celui-ci en correspondance r\u00e9ciproque; par suite, l'entendement, qui, pr\u00e9supposant un positionnement convergeant sinon habituel, du moins n\u00e9cessaire, des axes oculaires dans le cas des objets proches, pose un unique objet comme cause de la lumi\u00e8re ainsi remont\u00e9e ; c'est-\u00e0-dire, nous n'en voyons qu'un, '''tant l'appr\u00e9hension causale de l'entendement est imm\u00e9diate'''.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Man lasse zwei pappene R\u00f6hren, von etwan 8 Zoll L\u00e4nge und 1 1</ins>/<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">2 Zoll Durchmesser, vollkommen parallel, nach Art des Binokularteleskops, zusammenf\u00fcgen, und befestige vor der Oeffnung eines jeden derselben ein Achtgroschenst\u00fcck. Wenn man jetzt, das andere Ende an die Augen legend, durchschaut, wird man nur ein Achtgroschenst\u00fcck, von einer R\u00f6hre umschlossen, wahrnehmen. Denn, durch die R\u00f6hren, zur g\u00e4nzlich parallelen Lage gen\u00f6thigt, werden beide Augen von beiden M\u00fcnzen gerade im Centro der Retina und den dieses umgebenden, einander folglich symmetrisch entsprechenden Stellen ganz gleichm\u00e4\u00dfig getroffen; daher der Verstand, die, bei nahen Objekten sonst gew\u00f6hnliche, ja nothwendige, konvergirende Stellung der Augenaxen voraussetzend, ein einziges Objekt als Ursache des also zur\u00fcckgestrahlten Lichtes annimmt, d.h. wir nur Eines sehn: '''so unmittelbar ist die kausale Apprehension des Verstandes'''.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">On \u00e9tablit ici une perception "unitaire" {{meta|due \u00e0 l'entendement}} car "pr\u00e9supposant un positionnement convergeant sinon habituel, du moins n\u00e9cessaire, des axes oculaires dans le cas des objets proches". L'explication n'est donc pas ici {{meta|car causale}}, mais cela ne freine pas Schopenhauer de faire une explication "car causale" : "'''tant''' l'appr\u00e9hension '''causale''' de l'entendement est imm\u00e9diate". Il prend ainsi l'expliqu\u00e9 ("pose un unique objet comme cause") pour l'explication ("pr\u00e9supposant un positionnement convergeant sinon habituel, du moins n\u00e9cessaire, des axes oculaires dans le cas des objets proches").</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">==Retour non assum\u00e9 \u00e0 l'empirisme==</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Cette ind\u00e9pendance de la connaissance de l'entendement par rapport \u00e0 la raison et \u00e0 ses appoints \u00e9claire aussi le fait que, quand l'entendement attache une '''mauvaise cause''' \u00e0 un effet donn\u00e9, et donc intuite cette cause, d'o\u00f9 na\u00eet cette illusion, la raison peut toujours conna\u00eetre in abstracto le v\u00e9ritable \u00e9tat de fait, mais ne peut lui \u00eatre d'aucune aide; l'illusion demeure, en d\u00e9pit de sa connaissance am\u00e9lior\u00e9e.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Diese Unabh\u00e4ngigkeit der Verstandeserkenntni\u00df von der Vernunft und ihrer Beih\u00fclfe erhellt auch dar aus, da\u00df, wenn ein Mal der Verstand zu gegebenen Wirkungen eine unrichtige Ursache setzt, und mithin diese geradezu anschaut, wodurch der falsche Schein entsteht; die Vernunft immerhin den wahren Thatbestand in abstracto richtig erkennen mag, ihm damit jedoch nicht zu H\u00fclfe kommen kann; sondern, ihrer bessern Erkenntni\u00df ungeachtet, der falsche Schein unverr\u00fcckt stehn bleibt.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Donc un "objet"-"cause" {{meta|contre-{{meta|int\u00e9rieur}}}} peut \u00eatre une "mauvaise cause" et une "illusion". Or c'est paradoxal si cet "objet" "illusoire" est la "cause" de ce que Schopenhauer appelle une "repr\u00e9sentation claire, imm\u00e9diatement pr\u00e9sente" {{meta|justifi\u00e9e par l'objet}}.</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">==L' "imm\u00e9diatet\u00e9" comme preuve==</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Ainsi, il n'y a '''aucun acte de connaissance de l'acte de connaissance'''; car cela impliquerait que le sujet se separe de l'acte de conna\u00eetre, et d\u00e8s lors connaisse l'acte de conna\u00eetre, ce qui est impossible. A l'objection : "je ne connais pas seulement, mais je sais aussi que je connais", je r\u00e9torquerai : ton savoir de l'acte de connaissance n'est diff\u00e9rent de l'acte de conna\u00eetre que dans l'expression. "Je sais que je connais" ne dit rien de plus que "je connais", et ceci, sans plus de pr\u00e9cision, ne dit rien de plus que "je".||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Daher also giebt es '''kein Erkennen des Erkennens'''; weil dazu erfordert w\u00fcrde, da\u00df das Subjekt sich vom Erkennen trennte und nun doch das Erkennen erkennte, was unm\u00f6glich ist.Auf den Einwand: \u00bbIch erkenne nicht nur, sondern ich wei\u00df doch auch, da\u00df ich erkenne\u00ab, w\u00fcrde ich antworten: Dein Wissen von deinem Erkennen ist von deinem Erkennen nur im Ausdruck unterschieden, \u00bbIch wei\u00df, da\u00df ich erkenne\u00ab, sagt nicht mehr, als \u00bbIch erkenne\u00ab, und dieses, so ohne weitere Bestimmung, sagt nicht mehr, als \u00bbIch.\u00ab}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Le sujet de l'acte de conna\u00eetre ne peut jamais \u00eatre connue, et ne peut devenir ni objet, ni repr\u00e9sentation. Vu que nous n'avons pas seulement une connaissance de soi externe (dans l'intuition sensorielle), mais aussi interne, chaque connaissance, suivant leur nature, pr\u00e9suppose un connu et un connaissance; ainsi '''le connu en nous, en tant que tel, n'est pas le connaissant, mais plut\u00f4t le voulant, le sujet du vouloir, la volont\u00e9'''. Partant de la connaissance, on peut dire que "je connais" est une proposition analytique, contrairement \u00e0 "je veux" qui est synth\u00e9tique et a posteriori, c'est-\u00e0-dire donn\u00e9 \u00e0 travers l'exp\u00e9rience, en interne (seulement dans le Temps). Dans cette mesure, le sujet du vouloir serait pour nous un objet. Quand nous regardons en nous, nous nous trouvons toujours comme voulant.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Das Subjekt des Erkennens kann, laut Obigem, nie erkannt, nie Objekt, Vorstellung, werden. Da wir dennoch nicht nur eine \u00e4u\u00dfere (in der Sinnesanschauung), sondern auch eine innere Selbsterkenntni\u00df haben, jede Erkenntni\u00df aber, ihrem Wesen zufolge, ein Erkanntes und ein Erkennendes voraussetzt; '''so ist das Erkannte in uns, als solches, nicht das Erkennende, sondern das Wollende, das Subjekt des Wollens, der Wille'''. Von der Erkenntni\u00df ausgehend kann man sagen \u00bbIch erkenne\u00ab sei ein analytischer Satz, dagegen \u00bbIch will\u00ab ein synthetischer und zwar a posteriori, n\u00e4mlich durch Erfahrung, hier durch innere (d.h. allein in der Zeit) gegeben. Insofern w\u00e4re also das Subjekt des Wollens f\u00fcr uns ein Objekt. Wenn wir in unser Inneres blicken, finden wir uns immer als wollend.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Or, Schopenhauer contredit directement "le connu en nous, en tant que tel, n'est pas le connaissant" :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|'''L'identit\u00e9 du sujet du vouloir et du sujet connaissant''', gr\u00e2ce \u00e0 laquelle (et par n\u00e9cessit\u00e9) le mot "je" comprend et d\u00e9signe les deux, est le n\u0153ud du monde et donc inexplicable. Car seules les relations des objets sont concevables: mais derri\u00e8re ces derniers, deux ne peuvent \u00eatre qu'un que s'ils sont les parties d'un tout. Ici, au contraire, l\u00e0 o\u00f9 il s'agit du sujet, les lois de la connaissance des objets ne s'appliquent plus, et une v\u00e9ritable identit\u00e9 du connaissant avec du connu voulant, donc l'identit\u00e9 du sujet et de l'objet, est '''imm\u00e9diatement donn\u00e9e'''.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">'''Die Identit\u00e4t nun aber des Subjekts des Wollens mit dem erkennenden Subjekt''', verm\u00f6ge welcher (und zwar nothwendig) das Wort \u00bbIch\u00ab beide einschlie\u00dft und bezeichnet, ist der Weltknoten und daher unerkl\u00e4rlich. Denn nur die Verh\u00e4ltnisse der Objekte sind uns begreiflich: unter diesen aber k\u00f6nnen zwei nur insofern Eins seyn, als sie Theile eines Ganzen sind. Hier hingegen, wo vom Subjekt die Rede ist, gelten die Regeln f\u00fcr das Erkennen der Objekte nicht mehr, und eine wirkliche Identit\u00e4t des Erkennenden mit dem als wollend Erkannten, also des Subjekts mit dem Objekte, ist '''unmittelbar gegeben'''.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Du fait m\u00eame que le sujet du vouloir est donn\u00e9 imm\u00e9diatement, ce qu'est le vouloir ne se laisse pas plus d\u00e9finir ou d\u00e9crire : c'est surtout '''la plus imm\u00e9diate''' de toutes nos connaissances, et m\u00eame celle dont l'imm\u00e9diatet\u00e9 doit jeter la lumi\u00e8re sur toutes les autres qui sont tr\u00e8s m\u00e9diates.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Eben weil das Subjekt des Wollens dem Selbstbewu\u00dftseyn unmittelbar gegeben ist, l\u00e4\u00dft sich nicht weiter definiren, oder beschreiben, was Wollen sei: vielmehr ist es die unmittelbarste aller unserer Erkenntnisse, ja die, deren Unmittelbarkeit auf alle \u00fcbrigen, als welche sehr mittelbar sind, zuletzt Licht werfen mu\u00df.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Or, si cette "connaissance que le sujet du vouloir est donn\u00e9 imm\u00e9diatement" est "la plus imm\u00e9diate" et "si imm\u00e9diate" qu'elle "doit jeter la lumi\u00e8re sur toutes les autres connaissances", l' "action de la volont\u00e9 est, quant \u00e0 elle, "si imm\u00e9diate qu'on n'en a pas une claire conscience" :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|L'action de la volont\u00e9 est cependant '''si imm\u00e9diate qu'on n'en a pas une claire conscience'''; et si rapide que nous n'avons parfois pas une fois conscience de l'occasion d'une repr\u00e9sentation ainsi invoqu\u00e9e, comme si quelque chose entrait dans notre conscience sans aucun rapport avec aucune autre.||</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Die Th\u00e4tigkeit des Willens hiebei ist jedoch '''so unmittelbar, da\u00df sie meistens nicht ins deutliche Bewu\u00dftseyn f\u00e4llt'''; und so schnell, da\u00df wir uns bisweilen nicht ein Mal des Anlasses zu einer also hervorgerufenen Vorstellung bewu\u00dft werden, wo es uns dann scheint, als sei Etwas ohne allen Zusammenhang mit einem Andern in unser Bewu\u00dftseyn gekommen}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Sachant que l' "action de volont\u00e9" peut m\u00eame para\u00eetre aller \u00e0 l'encontre d'elle-m\u00eame :</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|La propri\u00e9t\u00e9 du sujet connaissant '''d'autant plus facilement ob\u00e9ir \u00e0 la volont\u00e9''' en pr\u00e9sence de repr\u00e9sentations que de telles repr\u00e9sentations lui ont \u00e9t\u00e9 souvent immanentes, c'est-\u00e0-dire sa capacit\u00e9 d'exercice, est la m\u00e9moire. Sa pr\u00e9sentation habituelle, en tant que possession dans laquelle nous conserverions une abondance de repr\u00e9sentations pr\u00eates, que nous d\u00e9tiendrions donc toujours sans en \u00eatre toujours conscients - je ne peux le cautionner. La r\u00e9p\u00e9tition volontaire de repr\u00e9sentations immanentes va \u00eatre tant facilit\u00e9e par la pratique que, d\u00e8s qu'un \u00e9l\u00e9ment de la s\u00e9rie de repr\u00e9sentations nous est devenue immanente, nous rappelons aussit\u00f4t les autres, '''souvent m\u00eame en apparence contre notre volont\u00e9'''.||Die Eigenth\u00fcmlichkeit des erkennenden Subjekts, da\u00df es in Vergegenw\u00e4rtigung von Vorstellungen '''dem Willen desto leichter gehorcht''', je \u00f6fter solche Vorstellungen ihm schon gegenw\u00e4rtig gewesen sind, d.h. seine Uebungsf\u00e4higkeit, ist das Ged\u00e4chtni\u00df. Der gew\u00f6hnlichen Darstellung desselben, als eines Beh\u00e4ltnisses, in welchem wir einen Vorrath fertiger Vorstellungen aufbewahrten, die wir folglich immer h\u00e4tten, nur ohne uns derselben immer bewu\u00dft zu seyn, \u2013 kann ich nicht beistimmen. Die willk\u00fcrliche Wiederholung gegenw\u00e4rtig gewesener Vorstellungen wird durch Uebung so leicht, da\u00df, sobald ein Glied einer Reihe von Vorstellungen uns gegenw\u00e4rtig geworden ist, wir alsbald die \u00fcbrigen, '''selbst oft scheinbar gegen unsern Willen''', hinzurufen.}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">En mati\u00e8re de "claire conscience", on \u00e9voquera aussi les "repr\u00e9sentations claires et imm\u00e9diatement pr\u00e9sentes". Donc laquelle de ces connaissances est "la plus imm\u00e9diate" ? Celle qui est "si imm\u00e9diate qu'elle doit \u00e9clairer toutes les autres", mais dont l' "action" est "si imm\u00e9diate qu'elle n'est pas claire", ou celle qui est "claire et imm\u00e9diatement pr\u00e9sente" ? </ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">==Conclusion </ins>: <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">contradictions dues au postulat de l'objet==</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">En r\u00e9ponse \u00e0 la question de la philosophie cart\u00e9sienne (existe-t-il des objets hors de nous, ou tout n'est-il qu'un r\u00eave ?), le texte de Schopenhauer dit oui. Il {{meta|justifie par l' "objet"}} les "repr\u00e9sentations claires et imm\u00e9diatement pr\u00e9sentes". Or ces "repr\u00e9sentations" sont aussi du "contenu brut". L' "entendement" doit la "transformer" "afin de remonter \u00e0 l'objet cause" {{meta|contre-{{meta|int\u00e9rieur}}}}, mais cette "transformation" est elle-m\u00eame {{meta|int\u00e9rieure}} au "cerveau". L' "objet"-"cause" peut \u00eatre "mauvais" et "illusion". Cependant, cela ne l'emp\u00eache pas de {{meta|justifier par l' "objet"}} des "repr\u00e9sentations claires et imm\u00e9diatement pr\u00e9sentes".</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">La th\u00e8se de "l'identit\u00e9 du sujet connaissant et du sujet du vouloir </ins>[<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">en tant qu' "objet"]" repose sur une '''contradiction admise litt\u00e9ralement par Schopenhauer lui-m\u00eame comme un "miracle"''' avec ses propos : "le sujet de l'acte de conna\u00eetre ne peut jamais \u00eatre connue, et ne peut devenir ni objet, ni repr\u00e9sentation". Sa justification repose sur la notion d' "imm\u00e9diatet\u00e9" qui lui sert \u00e0 tout faire admettre gr\u00e2ce \u00e0 la construction grammaticale "c'est si imm\u00e9diat que..." </ins>: <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">"c'est si imm\u00e9diat qu'il n'y a rien \u00e0 prouver", "c'est si imm\u00e9diat que c'est clair", "c'est si imm\u00e9diat que c'est pas clair", etc</ins>.</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">==R\u00e9serve==</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Aber als ein Mann von wenig Worten, stolz, dreist und vornehm auftretend, bist du mit Einem Sprunge am Ziele: \u203aDas Absolutum\u2039, schreist du (und wir mit), \u203adas mu\u00df denn doch, zum Teufel, seyn; sonst w\u00e4re ja gar nichts!\u2039 (hiebei schl\u00e4gst du auf den Tisch</ins>.<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">) Woher aber Das sei? \u203aDumme Frage! habe ich nicht gesagt, es w\u00e4re das Absolutum?\u2039 \u2013 Es geht, bei unserer Treu, es geht! Die Deutschen sind gewohnt, Worte statt der Begriffe hinzunehmen: dazu werden sie, von Jugend auf, durch uns dressirt, \u2013 sieh nur die Hegelei, was ist sie Anderes, als leerer, hohler, dazu ekelhafter Wortkram? Und doch, wie gl\u00e4nzend war die Carriere dieser philosophischen Ministerkreatur!}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Page : 64</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Date : 29</ins>/<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">12</ins>/<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">2010</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Ueberdies, Freund und G\u00f6nner, sekundiren wir dich noch anderweitig; k\u00f6nnen wir doch ohne dich nicht leben! \u2013 Hat der alte K\u00f6nigsberger Krittler die Vernunft kritisirt und ihr den Fl\u00fcgel beschnitten; \u2013 gut! so erfinden wir eine neue Vernunft, von der bis dahin noch kein}} </ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div>\u00a0</div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Page </ins>: <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">64</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Date </ins>: <ins class=\"diffchange diffchange-inline\">29</ins>/<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">12</ins>/<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">2010</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">{{quote|Mensch etwas geh\u00f6rt hatte, eine Vernunft, welche nicht denkt, sondern unmittelbar anschaut, Ideen (ein vornehmes Wort, zum Mystificiren geschaffen) anschaut, leibhaftig; oder auch sie vernimmt, unmittelbar vernimmt was du und die Andern erst beweisen wollten; oder, \u2013 bei Denen n\u00e4mlich, welche nur wenig zugestehn, aber auch mit wenig vorlieb nehmen, \u2013 es ahndet</ins>.<ins class=\"diffchange diffchange-inline\">}}</ins></div></td></tr>\n<tr><td colspan=\"2\" class=\"diff-side-deleted\"></td><td class=\"diff-marker\" data-marker=\"+\"></td><td class=\"diff-addedline diff-side-added\"><div><ins class=\"diffchange diffchange-inline\">Comment : a citer dans la discussion de schop sur la contemplation des idees</ins></div></td></tr>\n"
}
}